2012年刑事诉讼法修改，为了提高鉴定人出庭率，立法新增第187条，规定：公诉人、当事人或者辩护人、诉讼代理人对鉴定意见有异议，人民法院认为鉴定人有必要出庭的，鉴定人应当出庭作证。
民商法和行政法的运行则有别于刑法的运行。首当其冲的就是我国的根本大法，宪法的实施。
可以说，这一经验对我国的法制建设不无积极借鉴作用。参见：Bulle-tin,The American Journal of Comparative Law,Vol.42,1994,p.827.）。（注：最高人民法院：关于在刑事判决中不宜援引宪法作论罪刑的依据的复函（研字第11298号），1955年7月30日，摘自《新中国司法解释大全》，中国检察出版社1990年版第420、421页。（注：该两起案件为香港特别行政区诉马维宽等案和张丽华等4人案。政策和法律具有各自不同的实施方式。
一个法律规范并不一定等于一个法律条文。近年来，不少国家立法和国际条约都出现这种倾向，例如人权、环保等方面的立法。故名分未定，尧、 舜、禹、汤且皆如骛焉而逐之。
根本体现不出契约自由、平等之理念。具体说就是，通过区分实在权利和观念权利来克服泛泛 使用权利一词所造成的诸多歧义和困惑。通过对中、西传统文化根源的比较 研究，得出人有无自觉主体意识以及法律对主体资格的承认与否是两种文化差异的最显 著表现，即古代中国以身份和等级观念为根基的礼治和儒教思想从开始便漠视 人的主体性，而西方以自然哲学为根基的自然法理论从开始就注意并强调人的主体性。在此，我把主体 性界定为个人谋求平等、自由、独立等自我意识，即获得法律、社会认可并尊重的主 观能动追求。
（马克垚主编：《中 西封建社会比较研究》，学林出版社1997年版，第7页）。（注：[英]梅因：《古代法 》，沈景一译，商务印书馆1996年版，第97页。
那就是说，别人守法，对超人一等的人有利，使他 们犯法而能够得到更多的好处。）在受传统礼治思想、儒教学说影响产生的专制政治体制下，即使存在 所谓的私有财产制度，存在着契约交易规则，这些权利也都是不稳定、不可预期的。（注：《商君 书·定分》。）的时，却又指出人法中最重要的划分 ，所有的人或者是自由人或者是奴隶，（注：[古罗马]盖尤斯：《法学阶梯》，黄风 译，中国政法大学出版社1996年版，第4页。
总体上，礼法思想、儒教学说在政治体制上的反映是专制，是公权力 至上。2.具体到古代中国的契约发展史，基于礼教所形成的等级制度以及宗族观念也决定了 不会形成自由、平等的契约观念。1.具体到古代中国的财产发展史，基于礼教所形成的等级制度以及宗族观念决定了不 会存在绝对的私有财产权利。依刑法或行政管理（控制）法规、法令、敕令等等，在古代、在现代，都产生过并继续 产生着一定的民事权利。
（注：《宋刑统·户婚律》。根据栗劲的解释：这里的‘傅别是信贷契约，‘书契是赠予或转让契约， ‘质剂是买卖契约。
恰是个人主义才是西方文化包括法律文化的传统根基点。当苏格拉 底与克法洛斯、玻勒马霍斯等人大谈正义、民主、自由时，玻勒马霍斯显然还带着自己 的家奴。
）中国古代父对子的权力在古罗马中也同样存在。（二）中国的等级制度、宗族观念与身份束缚——观念权利缺失之制度原因 基于法律（权利）和政治制度的密不可分，在集权、专制的封建等级、特权社会，私权 利与政治权力便也紧密联系在一起。马克垚指出了这一点，他说： 在土地所有权上，中国封建主对自己的地产有较大的处分权，可以继承、买卖、转让 ，但一般说来在地产上却没有合法的司法、行政权力。除了一 两个小的规定，以及不能证实甚至是不可能的《十二铜表法》编纂之时对雅典法律有意 识的借鉴以外，我们能够确认的是，在法学家时代行将结束的公元200年，罗马商法中 的两个不重要的条款是直接来自希腊的。（注：原文是：个人的权利与自由也是近代欧洲的产物，不 唯中国古代没有，就是西方的古代和中世纪也是没有的。）也正是由于西方社会 存在着因宗法制度形成的身份关系，才使得梅因得出了其经典格言——所有进步社会 的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约的运动。
也正是古代中国把本属于私权的财产作为特权分配，从而出现财产权尤其是土地权利 的不确定、不稳固状态。中、西方一些学者对此 做了不同程度的肯定。
率土之滨，莫非王臣（注：《诗经·小雅·北山》。西塞罗说，智者把哲学从上 天下降到人间，使注意力从外界自然转向人本身，而且认为专门研究人类就是研究个人。
（注：[美]梯利：《西方哲学史》（增补修订版），葛力译，商务印书馆2001年版， 第48页。由 此可想而知普通老百姓手中财产受到保护的程度了。
谈希 腊对罗马法的影响，要分清两个方面。他指出：自然权利概念包含着该权利从一开始就是归属于个人并受到特别重 视的观念。在作为一门科学的层面上，罗马法却是罗马人自己的创造。（注：See Barry Nicholas,An Introduction to Roman Law,Clarendon Press,Oxford,1975,p.54.）系统自然法理论的提出，学者们一般认为由芝诺完成。
） 伴随着希腊人的经济繁荣，尤其是民主政治制度的发展，个人主义开始出现。） 并进而提出了无君无臣的乌托邦理想：无君而庶物定，无臣而万事理，君立而虐 兴，臣设而诈生。
这种从开始就对最高统治者的崇拜、敬仰乃至敬畏的心理，或许使人们漠视了自己作 为个人的存在，以及人与人之间应该平等的意识。如真正认可民之社会地位的话，就不能靠圣王的恩赐，而要靠由民自身制定的制度承认 其个人权利。
内容提要：本文意在为中国的私权研究寻找切入点。它 产生着自然权利，支配着自然状态。
有些人认为，法是由弱者、大多数人制定的，用来约束强者 、‘最优异者，阻挠最适宜的人取得应有的东西：因此法侵犯了自然正义的原则。积兔满市，过 而不顾，非不欲兔，分定不可争也。）斯坦和香德认为，在传统上， 西方社会一直强调对个人价值的承认。3.对财产、契约的具体保护，中国古代缺乏稳定的程序性司法或行政权力，而西方却 有某种相对固定的延续性的司法或行政权力。
（注：Alan Ryan,Property,Open University Press,1987,p.61.）比如洛克认为自然法是理性。（注：《孟子 ·尽心下》。
（注：持该观点者有西方学者Joseph Needham,Benjamin Schwartz等人，参见皮文睿：《儒家法学：超越自然法》，载高道 蕴、高鸿钧、贺卫方编：《美国学者论中国法律传统》（导言），中国政法大学出版社19 96年版。尽管它没有同罗马法一样发达的私法体系，对本属私法的保护也多 在刑律中体现，但不能据此否认古代中国有实在私权（下文将给出解释）存在之事实。
（注：[爱尔兰]J·M·凯利：《 西方法律思想简史》，王笑红译，法律出版社2002年版，第58页。）用西方学者的话说就是传统 中国未能重视人的固有价值。
